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2025年05月10日 15时25分12秒
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至于大篇幅的宗教仪式(弥撒、朝圣、游行),1964年的读者对它们并不陌生。直到20世纪50年代,宗教活动在法国依然盛行,人们即使不是每个星期日都去教堂,也会在重大节日(圣诞节、复活节)频繁前往。然而,如今宗教活动在法国已经十分少见,今天的法国读者面对书中大篇幅的仪式描写也会感到惊讶和困惑。再加上威蒂格所写的宗教仪式是梵蒂冈第二届大公会议(1964年)推行改革之前的天主教仪式:弥撒用拉丁语吟诵,神父背对信徒主持仪式,圣体显供架、香烛等仪式器具必须彰显教会实力。推而广之,梁启超在《论女学》中的愤激之言也不应以鄙视女性一概而论,“爱之深,责之切”或者更近于事实。称赞“诸教之言平等也”,愤慨“等是人也,命之曰民,则为君者从而臣妾之;命之曰女,则为男者从而奴隶之。臣妾、奴隶之不已,而又必封其耳目,缚其手足,冻其脑筋,塞其学问之途,绝其治生之路,使之不能不俯首帖耳于此强有力者之手”,此等言辞,正可见出梁氏的人类平等观。而其行文中常见的男女对举,均是兼顾男女而责之,隐含的还是一视同仁的思路。更为明显的是对美国女学的推重,端在男女的无差别教育,即“女学与男学必相合”,其中蕴含的教育与人格平等的观念分明可见。二十世纪最后二十年里美术院校的科系划分,还是国、油、版、雕、工艺美术、环境艺术,除了实用美术的工艺、环艺面对正在发展的社会需求以外,纯艺的同学怀揣艺术家的梦想,那时专业好的同学很多表现在突破专业的边界涉及其他领域,成为现当代艺术家、电影人等,这跟改革开放的时代底色和理想主义的艺术情怀有关。而到了新世纪的这二十年,有一种现象,那些针对性考前班训练后考上的高分生,通过艺术院校的学习,又回到了高复班从教,好像艺术教育成了没有理想的小循环。这时,本科的艺术教育工作者该怎么办?难道艺术院校已经沦为以就业为目的的职业院校吗?艺术理想难道与基本生存能力那么背道而驰吗?,此处,所有的记忆断片,那些最真实的视听印象被调动出来,揭示着她被压抑的痛苦同时,也证明历史怪兽的无名性如何让这个无名的女人成为自觉“倒带”的容器。
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第一单元为“典范”,展示20世纪50年代以来中国画专业师生的临摹作品,关注临摹教学的取法基础。通过对画史脉络中重要风格流派作品的系统性研习,既注重传统语言技法的全面修养,又强调理论与实践的互相印证,更关键的是通过体认经典的方式发现和塑造自我,以体会艺术的精微与广大,构建具有历史广度与精神高度的人文格局。该板块展出以齐白石、于非闇、郭味蕖、刘凌沧、黄均、蒋采萍、姚有多、范曾、周思聪、邓林、卢沉等画家为代表的临摹作品。1996年,在总结世界各国历史气候学的研究方法时,中国学者谦虚但不无骄傲地评价道:“兰姆(Lamb)花了12年工夫写出的巨著,也很少涉及资料的来源和处理方法;巴伯(Barber)目前能谈到的‘最重要的一个法则就是介绍如何查找资料’”;布拉德利(Bradley)的历史气候重建方法远不如其他11章那么详尽(张丕远,1996)。至此,中国的历史气候研究不仅在资料上、更在原理和方法上占据了领先地位。许多有意思的对话恰在朋友之间“越说越起劲”的氛围中诞生。比如11期里,余华、苏童、西川给外国文学排出了一个“4-4-2”阵型:两个前锋是《尤利西斯》和《堂吉诃德》;四个中场是《战争与和平》《卡拉马佐夫兄弟》《喧哗与骚动》和《百年孤独》;四个后卫是 《包法利夫人》《城堡》《神曲》和《浮士德》;守门员则由《欧也妮·葛朗台》“担任”。在20世纪60年代,法国大部分人口已经生活在城市中,城市聚集着工厂和其他经济生产场所,但是家家户户依然保留着关于祖辈务农的记忆,他们生活在乡村,与卡特琳·勒格朗以及她的同伴们一样,他们的生活围绕着季节更迭、田间劳作以及农业生产周期展开(比如收割完麦子便会迎来采摘葡萄的季节)。《奥波波纳克斯》的第一批读者对于这种对乡间生活的怀念依然可以感同身受,这也在一定程度上解释了大众对它的喜爱,因为透过威蒂格细腻的描写,他们在书中看到了田野间的游戏、漫步,以及童年日常生活的一切,哪怕读者本人未必亲身经历,父母和祖父母也一定把这些回忆传递给了他们。
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