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玩法详解:
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郑恩柏的新作《蛮与痴》正是一部遗民之书——不仅书中三部分所勾画的二十二位人物各自以不同方式回忆起的械斗往事早已沦为“遗迹”,他们所缅怀和追思的那些已逝之人已成为“遗容”,而他们自身亦无不困囿于念念时空,成为无法自拔的“遗民”——那些参差错落、混乱驳杂、真伪莫辨的记忆碎片,与蛮话人及蛮话本身形成了彼此指涉的微妙关系。与其说它们接续了苍南县江南垟的传统生活方式和文化信仰,毋宁说在在撕裂、弥散了记忆自身,历史因此既是似有还无,又是无孔不入,印证了德里达的魂在诗学(hauntology):“它早已来了,却处于已来又未来的状态,虽然被遮蔽,却作为幽灵早已、一直、始终在舞台上游荡。”[2],但在“众声喧哗”之中,我们更看到蛮话人生存姿态的多样性和复杂性,诸如“香字辈”姊妹、女子械斗队等众多女性群像搭建的“姐妹情谊”(sisterhood),又如早餐店主、油条摊主、“垃圾”所遭遇的谣言风波,还有计划生育出逃女人、佛教徒、做会钱人、东湾生意人等对宗教赎罪、寄托与供养的执念,以及修车师傅、缝纫铺老板娘、离乡之人等对时空消逝、无处还乡的缅怀与困顿……这些行为并不来源于女性主义、权力话语、罪与罚等自西方传入的“现代性”,而恰恰生长于最原始、野蛮、混沌和非理性的本土生命力;同样,他们“众声喧哗”的行为也并不取材于“后现代”对多元化的要求,而是随情而抒,感念而发。因此,声音的驳杂反倒用最质朴、偏僻和边缘的风滩渔村向我们提出文明的诘问:对生命真相的发掘究竟需要我们不断建构“现代性”的想象,抑或重新回归乡土,去聆听扎根土地深处的回声?,中央美术学院党委副书记王晓琳谈道,本次展览全面呈现了中央美术学院中国画学院临摹、写生、创作三位一体的教学成果,体现了该专业近百年的学术传承。自20世纪中叶以来,几代艺术教育工作者不断探索,建立了独具特色的教学体系,其中临摹教学既是传统技艺的传承基石,也是推动“古为今用”发展的重要支点。在当代语境下,通过“传移模写”的教学模式,既延续着师古人之心的文脉传承,又通过与古为新的创新实践,实现中华文明的创造性转化,展现出中国画艺术与时俱进的生命力,为传统文化注入新时代的活力。2025年05月08日 07时38分22秒
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