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由此可以说到梁启超为中国女学堂“定章程”一事了。这份章程最早以《女学堂试办略章》之名,与《倡设女学堂启》一并刊登在1897年11月18日的《新闻报》上。至12月4日梁启超担任主笔的《时务报》第四十七册出版,此篇改题为《上海新设中国女学堂章程》再次出现,不但“女学堂”已有正式的名称“中国女学堂”,文末也增加了一段“合并声明”。内称:“此学堂现为经联珊太守总其成”,“董助其事者”有施则敬、严信厚、郑观应、陈季同、汪康年、康广仁、梁启超,又得到康有为、张謇、曾广钧“允为局外竭力匡赞”。这是有意让参与其事的核心成员集体亮相。展览中,可怕气味的灵感来源于诺维奇的圣洁朱利安(Julian)的第16次,也是最后一次幻觉,她声称在幻觉中遇到了一个非常古怪的老妖魔。而更好闻、更含糖的气味则是为了让人联想到神秘主义者玛格丽·肯普(Margery Kempe)与基督的 “婚姻”。天使显然是芳香宜人的。在特展的精神生活展区,观众可以闻闻这两种香味。除其他展品外,这两种香味还与克利奥帕特拉(Cleopatra)的手稿《安克里内·维斯》(Ancrene Wisse)放在一起,这是13世纪早期的一位牧师为三位希望成为修女的姐妹撰写的指南。从神话诗歌转向西方绘画中的水仙“自恋”象征符号的著名作品是卡拉瓦乔那幅《纳西索斯》(Narcissus,1597)。画作描绘了希腊神话中的美少年纳西索斯俯身凝视着水中倒影的场景,画面通过镜像构图将人物困于自我欣赏和凝视的闭环,诞生了“自恋”与“自我沉溺”的悲剧属性。水仙转化为英俊华美的纳西索斯肉身出现在黑暗阴影的空间之中,阴郁而幽静,由此成为“自我迷恋”“自我沉溺”的象征。前拉斐尔派成员威廉·沃特豪斯(John William Waterhouse)《厄科与纳西索斯》(Echo and Narcissus,1903)更进一步深化了水仙的象征意义。植物水仙和人物纳西索斯同时出现在画面中,水仙从纳西索斯的倒影处生长,暗示爱情终结后的“畸变重生”。在导演和美术服装指导的精心安排下,这种“消亡与重生”的双重性,在电影《花样年华》中通过旗袍上水仙纹样得以延续——苏丽珍的情感困局恰如纳西索斯的闭环,欲望在镜像中逐渐消弭。欧姬芙(O’keeffe)的水仙主题作品数量和知名度不及其他的花卉作品,她在上个世纪30年代创作过两幅水仙。有趣的是,这些作品并未使用常见的Narcissus或Daffodil命名,而是使用了“Jonquil” 水仙的另一名称,其词源来自法语。艺术家延续了一贯描绘花卉的独特视角——整花或花的局部仿佛被置于放大镜之下,以洋水仙特别的喇叭状副冠为中心,通过细腻色彩渐变和柔和的笔触,花的柔嫩与脆弱被表现得淋漓尽致。欧姬芙将水仙从原始形状中抽离表现出来,凝练的轮廓和纯粹的色块营造出了花卉自然质朴的原始美感,并将自然主题转化为一种抽象的视觉语言,体现了现代艺术对形式与内容的重新定义。凭借译者肖恩·科特翻译的《螺线管》(Solenoid),克尔特雷斯库成为布克国际奖的首位罗马尼亚提名作家。小说的故事背景设定在20世纪70年代末与80年代初的共产主义布加勒斯特,以一位教师的日记式反思开篇,随后扩展为叙述者在不同现实之间穿梭的超现实主义存在主义叙述。去年五月,这部作品获得了都柏林文学奖。
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