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请合理安排游戏时间，享受健康生活
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屈原所说“兰”乃菊科泽兰属植物，汉以来称作“兰草”，与同类蕙草等统归“香草”，以鲜明的药用、香用价值著称。而今所言兰花为兰科兰属春兰、蕙兰等观赏植物，始见于北宋中叶，所谓《楚辞》与唐五代作品已有兰花的信息均不可靠。宋徽宗年间所编《宣和画谱》记载魏晋迄北宋末230多位画家近6400幅绘画，其中涉及花卉植物的画作近3000幅，以牡丹、桃、梅、菊、莲、芍药、杏、松、竹等题材居多，却无一幅画题中含有植物“兰”或“蕙”的名称，可见人们一直未将传统兰草视作可以入画之物，而至少至唐五代兰花尚未出现。如果把《货郎图》视为一个藏宝与寻宝的互动小游戏，作为游戏设计者的李嵩，非常明白一点，那就是在挖空心思的设计中，不能只给游戏玩家设置难度，还要适度地露出破绽，引导大家兴致高涨地破解画家设置的一道道关卡，最终获得极致的视觉与智力体验。事实上，这是一门建立在书籍之上的宗教，而那时的我正试图离开它。但即便如此，我也清楚地知道：无论这个世界还剩下什么，书籍仍然会继续存在。
我很反对把诗歌阐释当做纯粹的自我言说。“自我”是个陷阱，如果阐释每一部作品，看到的都是“自我”中已经拥有的部分，那一定会导致自我重复。这和反复闻自己的鼻屎没有区别。我在跟随叶嘉莹老师学习时，意识到她最吸引我的地方是能欣赏特点完全不同的诗人，为每一个诗人创造一套独特的分析方法。在写《九诗心》时，我自然就能理解的诗人是陶渊明和曹丕。欧阳修、文天祥这两个大E人是要我“在自己的头脑中重新装一套系统”才能理解的。李陵那种“扛住”的力量我更是非常陌生。从最后完成的书来看，好像我内在本身就有一部分与他们应和，但实际是，这部分是在写作过程中发展出来的。这是研究有助于扩充自我的一个例子。我们就像是化学课上学到的，那种由共价键而非离子键连接的问题分子—也可能我说反了？男孩的生母是在他出生时过世的，这个话题在我家是个禁忌。在我和先生交往初期，他简单用一句话说明了这个情况；我立刻意识到，关于这件事的讨论到此为止。我也不喜欢别人打听女孩生父的种种。因此，关于我们各自以及两个孩子的过往生活，我和先生始终恪守沉默协定，相敬如宾。后来来了薛宝钗，又来了史湘云，贾府里传出了“金玉良缘”的舆论，黛玉自幼父母双亡、敏感而多虑，她开始和宝玉别扭。这时他们也还只是十一二岁的孩子，也许古人要比现代人稍稍早熟，但他们毕竟都是孩子。两个孩子一直要好了几年，现在来了别的人，黛玉多心开始怀疑，这就是刚懂人事的孩子最自然的反应。面对那个如戴锦华所说已然成为“中国社会‘正常肌体’上似可彻底剔除的‘癌变’”[42]的历史，众人以哀叹或陶醉的方式，表达了一套符合中国古代社会或前革命社会运行逻辑的帝王神异观。但对三兄弟而言——这群同样经历了这段庞大的历史，甚至可能是其主力军的年轻人，却表现出极为反常的态度。是什么造成了无视？又是什么促成了“激情”？显然，上述诸多动机是难以支撑的。如果说，彼时新时期的改革举措是其时代诱因，那么这个在1980年代初尚属偏僻闭塞的弹丸之地何来春风可享？三兄弟延续老一辈的出海捕鱼方式更足以作为反驳，他们的激情必然与过去有关。众人是视其已尽而悲，而他们是因其未死而乐；或者说，是过去的幽灵用借尸还魂式的降临重演了这段“激情”和激情败亡的灾殃。这正应验了陈永坤关于明勤的叙述隐喻：“娒娒刚从腹肚里抱出，给日头吓着了，眼睛就撑不开了……讲伊那是眼皮给障眼鬼糊了，得在日头正的时候，把窗头布划一道开，眼睛也就撑开了。”[43]借用小说的话来说便是：“那时的障眼鬼离开了吗？抑或只是被他遗忘？”,我活过了许多猫的一生，我的生活没有一刻缺少过猫咪的陪伴，这样的生活始于三十多年前，我和佩姬在一起时。后来我们结为夫妇，并拥有了一只猫。眼下这只叫咪咪，是只大肥猫，摸起来肉乎乎的，我轻轻地抚摸着她，她在我的腿上扭来扭去。2025年05月08日 09时41分46秒
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