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卡耶博特不仅是一位富有的艺术家，还是一名游艇爱好者、船舶设计师、士兵、集邮家和园艺家。然而，尽管有诸多爱好，他始终是一位画家，不仅与印象派友人们共同展览，还收藏他们的作品。但卡耶博特却谦逊至极，由于不需要依靠作品销售维生，他没有画商推广，甚至在将印象派友人的画作遗赠给法国——奠定奥赛博物馆收藏的基础时，却未包含自己的作品。他最具冒险精神的画作，由于过于现代，未能迎合当时的法国审美，最终流落海外。或许也正因如此，孩子们总想听听限于四人小圈子范围内的关于他们自己的故事。他俩何时成为我俩的孩子，我们何时成为一个大家庭，这一切的一切，他们都想知道。除去些许自恋，孩子们的那股执着劲儿像是研究宇宙创生传说的人类学者。女孩要求我们不断重复相同的故事，一遍又一遍。男孩希望了解和妹妹成为家人之后，两人的童年是什么样子的，似乎那段旧时光距今已有几十载甚至数个世纪。李嵩《货郎图》的后代传承者，也从没有忘记赋予货郎医生的身份。传为任康民仿《货郎图》团扇中，把圆形眼睛变成了腰牌，和小药葫芦挂在一处。托名元代画家钱选的一件《货郎图》，是从李嵩名下的纽约本《货郎图》而来，项圈上的眼睛圆牌也清晰可辨。应该说，梁启超当时虽然编写了《西学书目表》与《读西学书法》，对于西学知识的接受也还有限，却已经常运用到文章中，使其论说面目一新。如论女性无业，开头即引用“公理家之言”：“凡一国之人，必当使之人人各有职业，各能自养，则国大治。其不能如是者，则以无业之民之多寡为强弱比例差。”随后的论述便借用英国传教士李提摩太（Timothy Richard，1845-1919）阐发的“生利”与“分利”说展开，断言中国“女子二万万，全属分利”。论胎教又以长注的形式，引用严复所译《天演论》中的生物遗传学说。而李书刊行于1894年，严译成稿于1896年，对于梁启超来说，都是世界最新学说，足见其吸收与发散能力之强。以此科学新说为支撑，梁启超的《论女学》也具有了充沛的理论力量。最后，蛮话叙述源源不断制造的声音描摹也为我们提供了真切的感性体验。从第一部的《阿妈》开始，关于声音的蛮话叙述几乎贯穿绝大多数的访谈稿，呈现出多层次的辩证关系。在感知层面，它既呈现受访者听觉/身体经验的多样性，又整合为具有文化共性的声学图式：阿妈饱受“风呜呜叫，有何物事想逃，逃不出去”的折磨，“阿妈”拍“垃圾”脖子的巴掌声难以消散，被拐卖女人对所谓的“海浪的声音”（与铁链、鞭子抽打声的混同）习以为常乃至忘却，离乡之人听到“沉默在言说，喧嚣充斥耳边”，计划生育出逃女人在坟坑听见苦命人的细语和啼哭；这些违背常识性的“幻听”有如声声判词分别昭示了他们各自的生命困境——畏罪、抛弃、鞭笞、遗忘、残杀……这些声音彼此缠绕在一起，演绎着历史的罪愆如何“附身”个体，又彰显了他们如何在声音中辨认自己，以及在讲述中自我救赎与他者救赎、自我控诉与他者控诉的大观，土地的历史由此与个人的历史建立了回溯与逃亡的暧昧关系。在空间层面上，声音景观既是风滩自然/文化的双重声音与空间对受访者的自我意识的形塑，又作为受访者对于生产声音的风滩这一空间的阐释性重构：在这里，鞭炮声、风声、海浪声、树叶摇动的声音、早餐店主老婆的声音、阿妈的声音、野鬼的哀嚎声、枪声、喊声、木鱼声等等幻化出一个时而鬼气森森，时而绵绵不绝，时而波澜壮阔的世界，展现着械斗前夜和械斗之后这片土地上的种种喧哗与骚动——在对历史的献祭中，声音成为最忠实的祭品。在这一意义上，《蛮与痴》中的蛮话口述用独特的声音书写既承载了私人化的听觉记忆与情感投射，又构成公共领域的声学符号系统；既可能激发诗性的想象延展，也导向了对江南垟地域文化的结构性反思。
现存中国古籍中几乎没有找到用“白熊”来称呼熊猫的案例。而“白熊”作为熊猫的别称之一，是迟至民国时期才出现。近代以前的中国人对于熊猫的认识其实并不清楚。1934年，刘虎如在《动物地理学》杂志中提到，川藏地区的东部森林中生活着一种“杂色熊（Aeluropus melanolencus）”的动物，这里的“杂色熊”指的就是我们今天熟知的大熊猫。之后，李慨士在翻译欧内斯特·亨利·威尔逊的著作时，将“Panda”一词翻译成为“猫熊”，并将其比定为中国古籍中的生物“罴（Aeluropus melanoleuc）”，（李慨士《中国西部动物志》，商务印书馆，1934年）不过当时在中国并未引起太多关注。“在先锋书店拓展乡村书局的过去十年中，我们和中国当代具有人文性的建筑师进行合作，通过建筑来呈现出好的文化内容。在这个过程中，刘家琨老师一直是我们所关注的建筑师，这次选址会泽后，我们也是第一时间想到他，邀请他来设计这个书局”，书店轮值董事长张瑞峰在采访中告诉澎湃新闻，“西征东进”是先锋书店布局乡村书局的策略，从浙江松阳陈家铺到云南沙溪，已经有一批书局陆续开放，通过书局来带动偏远乡村的资源关注度和传播度，改变当地的面貌。张瑞峰介绍，会泽是国家历史文化名城，白雾村则是国家历史文化名村，在这个文化厚重的地区，书店希望能邀请一位建筑师来做当代的人文建筑，与此同时，书局的设计也考虑在地性，“会泽位于川滇交界一带，属于西南地区，刘家琨老师在那里有长期的积累。我们认为他是最好的选择。”,辽金宋时代是民间宠猫世代的开始。北宋绍圣四年（1097）绘于河南登封黑山沟北宋墓室东北壁的《育儿图》中，孩童右侧有一方几，几上蹲伏一只颈系红带、口衔黄雀的狸猫 （见下图）；内蒙古昭乌达盟敖汉旗北三家村 3 号辽墓墓室西壁，绘有一犬一猫 ；河北井陉柿庄六号金墓墓室东壁左侧木柜盖上，蹲着一只猫。我对顾随先生的发挥主要在于从躬耕、生死等角度解释清楚这个“积极”是什么，它在渊明著作中的文本依据是什么。我的阐释有两个前提：第一，越靠近现代，人们越把陶渊明笔下的耕种视为象征，我回到了“渊明所写之耕种首先就是真实的劳作经验”这一事实。第二，关于死亡，我依然受到存在主义心理学家欧文·亚隆在《一日浮生》中这句话的影响“虽然死亡可以从肉体上摧毁我们，但关于死亡的观念却能够拯救我们”。第一点是我思考渊明生活重负的角度，第二点是我思考渊明死亡焦虑的角度。大体而言，爱伦凯的论说于1920年前后传入中国，其中对于“母性”与“母职”的阐发显然引起了梁启超关注。1922年刊出的一篇文章这样介绍过爱伦凯的观点：“‘女子’固然应该要成为一个‘人’，却不应该要成一个‘男子’”。男女各有自己的职能和领域，女子领域的中心“就是为‘母’的事情”。所以，爱伦凯“非常尊重‘母性’（Motherliness）；极力的提倡‘母职’（Motherhood）”。梁启超的长女思顺也对爱伦凯非常推崇。因而，1923年梁启超演讲《女子与教育》时，我们已经可以明显看到爱伦凯影响的显现。2025年05月08日 10时18分49秒
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评论列表（4条）
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