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清董诰《益寿霏春·楚畹幽兰》，台北故宫博物院藏。古今多认为《楚辞》所说“兰”即是或至少包括今所谓兰花，其实不然。相较于当时中国社会对于熊猫的冷淡，美国人却对熊猫表现出了极大的热忱与兴趣。1936年12月，美国人露丝·哈克内斯（Ruth Harkness）首次将一只活体熊猫带回美国卖给芝加哥的布鲁克菲尔德动物园。1937年4月20日，布鲁克菲尔德动物园首次将熊猫对外展出，短短三个月内就吸引了近33万人次参观，不仅让当时包括美国人认识了熊猫这一珍稀动物，更认识到了熊猫所带来的巨大经济效益。之后，包括美国人在内的外国人多次前往中国内地盗猎熊猫。从1936年到1939年短短3年间，就有至少11只活体熊猫被贩卖到美国各地动物园。最后要讲到文学研究的主客观问题。虽然我把诗人视为主体，但研究中还是要处理很多客观问题。比如作品真伪、流传顺序、历史背景、诗歌系年。有一个细节是，我花了很多的时间来算某首诗、某件事发生在哪一年、作者几岁。比如“任参知政事的第四年，欧阳修五十九岁，有一天他骑在马上，默诵起梅尧臣的诗”。在这里，“任参知政事的第四年”和“五十九岁”都是有意义的。客观的信息越充沛，主观就能越有作为。二者之间不是削弱哪边来予以平衡，而是两方都要增长。在古典文学学术界，近年来在“客观方面”有非常多、非常棒的研究成果，比如汉代班固的《封燕然山铭》到底刻在了何处、宋代所有流传宋词选本的录词情况等。我在读同行们的这些研究成果时会想，这么棒的考证和梳理，它们不应该是研究的尽头。应该有人接过这一棒，将这些涌现的新的客观知识贡献于新的阐释。我在《九诗心》中大量引用了近年的这些研究成果，不过我从曾获列文森奖的美国历史学家曼素恩（ Susan Mann）的《张门才女》中获得启发，将客观知识的援引和推论都放在了注释里，需要阅读注释才能意识到故事性的写作背后的知识搭建。又如，在第一部的《阿妈》中春香作为阿妈的姊妹首次出现；在《陈细香》中，春香的形象日渐丰满，她“不论何物事统不肯输人”，“胆大、奇怪、泼辣”，但“嫁人以后就再冇走归过”，阿爷阿奶走了“连声音也冇”，后来“变了很多，话少了，声音也矮了”[8]；《陈明胜》填补了“冇走归过”的原因，春香“也晓得阿妈心里苦”，但“阿妈心里冇点点伊”，“心也真真狠”[9]；而到了《某佛教徒》，借着瑞安人对阿青师父童年玩伴的寻找，春香以一个沉默的“管自个洗衣裳”的妇女形象出现，并联络起众多的姊妹。春香从他者叙述中个性鲜明的主角沦落为一个无人问津的洗衣妇，诸般苦楚并未在蛮话口述中明说，更无从透过主线发现，但当春香“讲起老早的事情，大家统眼泪汪汪”的时候，那些埋藏在内心深处对阿奶的畏惧、对伤痛的内心所作出独立的伪装、对重男轻女的怨恨、对婚姻关系中的被动和失语在一刹那得以倾泻而出。又如，当女子械斗队长谈及永忠抢了她们风头：“那暝过后，大家统讲永忠了不起，冇一个人记得我们女子军”“呵呵，这根本就不是我们，是讲永忠厉害”“早早个就冇人记得我们做过何物事了”“那暝过后，大家统在讲永忠多厉害”[19]。这一系列重复性的表述作为话语标记，不仅将历史切割为前/后械斗的二元时空，更通过记忆的反复使“那暝”成为被浓缩和凝固的史诗现场。透过女子械斗队长切割时序的叙述方式，读者并不难发现被压抑的女性主体气概、造反批斗和她口中“赢”的欲望达成了同构，历史的言说方式便从各类语录、主义或信仰的标榜中抽离出来。然而，历史远非如此简单：如果她确信一切只是欲望作祟，又何以坚信“老娘客可以顶半边天”的箴言？如果她始终确信妇女的主体性，又何必如此在意永忠“篡夺”的嘉许？这些内在的症结反映的正是历史言说的困境：被压抑的记忆既渴求通过言说确证自身在场，又无可避免地陷入修辞陷阱，其吊诡性在于叙述者试图解构权力话语的同时，其语言肌理已悄然复现了权力结构的纹路。2025年05月09日 07时07分51秒
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