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2025年05月09日 11时45分55秒
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大体而言,爱伦凯的论说于1920年前后传入中国,其中对于“母性”与“母职”的阐发显然引起了梁启超关注。1922年刊出的一篇文章这样介绍过爱伦凯的观点:“‘女子’固然应该要成为一个‘人’,却不应该要成一个‘男子’”。男女各有自己的职能和领域,女子领域的中心“就是为‘母’的事情”。所以,爱伦凯“非常尊重‘母性’(Motherliness);极力的提倡‘母职’(Motherhood)”。梁启超的长女思顺也对爱伦凯非常推崇。因而,1923年梁启超演讲《女子与教育》时,我们已经可以明显看到爱伦凯影响的显现。第二,激情原则的信奉者可能会帮助延续白领工作中的理想劳动者准则,或者说,期望员工一心一意投入工作而漠视其他生活责任,工作时间往往远超每周四十小时的标准工作时间。激情原则正好符合这种对理想劳动者的预期(ideal worker expectation)。通过推动个人对工作的投入,激情原则可能会加强而不是挑战工作投入和过度工作的规范。在我的研究中,受访者普遍认识到白领被要求过度工作并批评了这一点。他们认为,对工作的激情会使这些理想劳动者的期望更容易被实现。然而,激情是对那些批评过劳和理想劳动规范(ideal worker norm)的顽固结构性核心问题的一种个人层面的解决方案。个人为应对这些问题而寻求激情,不仅对求职者所抵制的理想劳动者需求没有任何影响,而且实际上可能加剧了这种过程的延续。尽管理想劳动者规范对那些充满工作激情的人来说可能感觉不到压迫,但充满激情的劳动者仍可能自愿为他们的雇主做出更多的贡献,远多于通过工资和福利得到的补偿。所以贾母对人的赞扬就是她对这人的真实判断,并不代表别的什么意义。无论是亲戚还是下人,她觉得她们好就都不吝惜赞扬她们。她夸宝钗、鸳鸯比自己家的女孩子们都强,一来说明她做人的修养,二来也是她在善意地教导自己家的女孩儿们,为人处世要向她们学习。最后还应提到梁启超为中国女学堂“倡捐助”一事。现在上海图书馆尚保存一册《中国女学堂捐款章程》,内容依次为:梁启超撰写的《倡设女学堂启》,写作时间为“光绪二十三年十月”;未署名的《女学堂试办略章》;最后则是捐款名录,所捐款项分为开办经费与常年经费两种。可想而知,最先起而响应者必定是“吾党”。为广招徕,《女学堂试办略章》中专有“捐例三条”,规定:“凡书捐者,请皆书其夫或子之官阶、籍贯、名姓及本人所受封典,以备登之捐籍。”并虑及不在仕途的绅商家眷之题名。又特别强调常年经费的重要,凡“开办创捐款至五百圆以上、每年常捐款至五十元以上者,皆准送一生入堂读书,免其修金膳费”。在捐款人名单中,我们可以看到如下记录:,我在布鲁克林及其周边的一个东正教犹太社区长大。我童年时在弗拉特布什、博罗公园(Boro Park)、新泽西州和伊丽莎白市的房间里都堆满了书;大部头的书籍遍布我儿时的家、犹太学校、会堂和亲戚朋友的房屋。
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有美与毁灭的共存、个人意志与时代洪流、武士道精神的绝对化等思想冲突:“唯有被烈焰吞噬的建筑,才能显现其真正的轮廓”“他宁愿让自己的信仰碎裂成光辉四溅的玻璃,也不愿在时代的尘埃中沉默”“肉体不过是意志的器皿,若器皿已破,则意志亦得解放”等。卡耶博特的展览如此大规模地举办,上一次类似的展览还是在1995年。但遗憾的是,受制于性别研究的视角,限制了展览的广度。社会史的研究确实能在一定程度上解释一位艺术家的创作,但正如卡耶博特所坚持的那样:“画家的真正论证,在于他的画作本身。”2025年普利兹克建筑奖授予中国建筑师刘家琨。1999年,他在家乡四川成都成立家琨建筑设计事务所,多年以来一直深耕于中国西南地区的建设。今年5月,由刘家琨改造设计的云南曲靖先锋会泽白雾书局即将向公众开放,这也是他获得普利兹克奖后即将竣工的首个作品。在800多平方米的空间中,刘家琨与书店共同探索着乡村书店的可能性,以及建筑所能承载的精神性。随着AI技术的不断进步,AI生成内容的著作权归属和相关法律伦理问题只会更加复杂。具有推理与文本生成能力的AI技术将为人类社会的方方面面的格局都带来无比重大的改变,版权的概念与相关的法律条文概莫能外。安哲罗普洛斯导演在影片《永恒和一日》中,展示了一位诗人在面对死亡时的选择:在自我流放中寻找词语。当我们用当代视角凝视影片,能够看到,语言作为一种媒介工具,在互联网中正被消解,其价值也在弱化。木叶在诗歌创作的道路中,同样意识到,关注语言的形式就像关注“人类命运的形式”,并且“需要在形式上抵达某种深度”。
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