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2025年05月09日 11时57分43秒
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28.参见刘小京:《现代宗族械斗问题研究——以苍南县江南地区为个案》,载《中国农村观察》1993年第5期,第44-56页。1982年8月,金乡区石坪乡内岙村联合炎亭镇东沙村,与石坪乡外岙村和炎亭镇西沙村发生了一场械斗,双方共烧毁渔船5只,民房18间,捣毁民房19间。宗族械斗的直接起因从为宣泄和炫耀本姓的实力的宗族利益,转向个人间的琐事细故[27];《蛮与痴》的故事背景当发生于该时该地。然而,这些资料至今仍完好无损地存留于《苍南县志》、《平阳县志》各有关分志稿本中[28],这似乎与小说开篇(即伪访谈稿序)所谓“曾经存放于政府档案室里的纸面资料,也早已全部消逝在2006年桑美台风哀嚎式的回旋中”大相径庭。我们固然无法忽视作者回避现实瓜葛以及小说本身虚构性的要求,但作者何必执意改写现实,以强调文献的既逝,或历史的既逝?随之,这段械斗的历史便不再仅仅因为文本的丧失而获得话语的鲜活,而承受着鬼魅的附身——它注定要“死亡”,也正是它的“死亡”,为那些未被收录的、漂浮在台风里的个体悲鸣与暴力开辟了一条重返现场的幽冥通道——历史本是怪兽的化身。贾政是第一代荣国公的孙子辈,到他这一代,他的长兄贾赦袭了爵位,本来他就要从科举出身的,没有世袭的官可当了,皇帝格外开恩赐了他一个官。到贾宝玉这一代,就不可能再有世袭的官做了,他必须通过科举出身才能做官。法国作家埃莉萨·秀雅·迪萨潘笔下,束草市有更具体的描述:海边施工的锚地,电影院拆除后的废墟,小巷里散发大蒜味道的下水道,港口和鱼市,“束草市沿海而建,朝鲜就在北面,离我们只有六十公里,带电的铁丝网像是一道伤疤,割开海岸线”。这都出自作家在2016年出版的第一部小说《束草的冬天》。小说里,这个阴冷、孤寂,仿佛被世界遗忘过后蛰居在历史伤口的城市,一位年轻的女孩在民宿担任前台,她遇到了一位来此度假的法国漫画家,在漫画家的邀请下,女孩陪同他去寻找“真实”的束草。与此同时,女孩的生活逐渐表露,她无趣且看不到未来的工作,她与男友和母亲脆弱的关系,她扎根于此却依稀想要离开的愿望。最终,她将愿望寄托在漫画家身上——成为他笔下的一个角色。
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目前不断涌现的生成式聊天AI对上述二元结构插了一脚,现在我们已经看到的是:人类遭遇对象的过程中,一种亲力亲为(虽然在根本上是不可能的)逐渐被AI这个中介所替代。作为(人类)主体,我们渐渐知道了对象本体论维度上的阴影与深不可测,视之为对象的缺陷并且认为是可以克服的,只是缺乏趁手的兵器和“模型”,后者是我们较多场合下对AI的利用方式。通过数学、芯片与更大规模的能源开采与利用,以及科学共同体共同促成的科学主义化,人类主体的心意能力已经变得不像百年前那么“主观”,甚至正在成为一种新的对象。在逐渐变为代理人的过程中,AI不仅变成了便利的工具,还承接了一部分(或者全部)人类之于对象的主权权力,顺理成章地成为了“对象界”的捕鲸者。这种情况是危险的。所以,做一个不恰当的比喻,AI的身份应该从“中介”变为“二房东”,与作为租客的对象一起激活出新的盈利与房屋使用的活力,不断架空人类这一产权所有者,使之去中心化。除了《货郎图》,一幅被学者称为《杂剧卖眼药图》(有专家认为图中所画当是官本杂剧中的《眼药酸》)的小幅绘画,也描绘了和眼科郎中有关的杂剧表演场面。画中有一位夸张的医生形象,全身披挂了几十个眼睛圆牌,正在向人推销眼药。以眼睛圆牌为标识,可能最早是眼科郎中的做法,逐渐被推广成医生的标志。古代医生的四种基本诊法“望闻问切”,以“望”为首,也契合眼睛圆牌的图像含义。两人虽相视无言,但身体却像是在向对方保证:“或许过会儿,或许明天,明天我们一定要做爱,还要做计划,嗯,明天。”,支持择校的人认为这是一种亟须的市场机制,能让筹资渠道多样化,公众和个人皆从中受益。他们认为,择校现象只不过反映了大众对优质学校教育的渴望,这种渴望通过市场体制对资源的合理配置得到满足,同时也弥补了国家资金的不足(云南省人大常委会教科文卫工作委员会 2005)。择校的批评者则指出,择校违反了教育公平原则,加剧了学校之间既存的差距,助长了腐败,还给民众带来了过重的经济负担(云南省人大常委会教科文卫工作委员会2005;杨东平[2004]2006)。由于往往需要支付择校费才能把孩子送进理想的学校,家庭因而倍感压力,不得不利用手头的一切资源。由于入学考试成绩与要不要支付数万元额外费用直接相关,学生因而心理压力倍增,必须刻苦学习。由于评估学校和老师根据的是学生的升学率,提供教育因而变成了狭隘的“应试教育”。郑恩柏的新作《蛮与痴》正是一部遗民之书——不仅书中三部分所勾画的二十二位人物各自以不同方式回忆起的械斗往事早已沦为“遗迹”,他们所缅怀和追思的那些已逝之人已成为“遗容”,而他们自身亦无不困囿于念念时空,成为无法自拔的“遗民”——那些参差错落、混乱驳杂、真伪莫辨的记忆碎片,与蛮话人及蛮话本身形成了彼此指涉的微妙关系。与其说它们接续了苍南县江南垟的传统生活方式和文化信仰,毋宁说在在撕裂、弥散了记忆自身,历史因此既是似有还无,又是无孔不入,印证了德里达的魂在诗学(hauntology):“它早已来了,却处于已来又未来的状态,虽然被遮蔽,却作为幽灵早已、一直、始终在舞台上游荡。”[2],
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