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2025年05月09日 14时14分37秒
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但是,如果人们对自己的工作充满热情,牺牲金钱或时间来做自己喜欢的事情,这有什么关系呢?这真的是剥削吗?流行的(和许多学术界的)剥削概念,倾向于从雇主和雇员之间的离散交易——如薪酬和福利的谈判方面——对此加以考虑。从这个角度看,如果一个学校教师或动物园管理员,自愿选择这些职业并热爱他们的工作,那么他们的薪酬是否算低呢?然而,这些离散的交易并不是资本主义剥削的唯一方式。它甚至也不是主要的方式。剥削是资本主义经济结构本身的特点:“资本家犯了剥削罪,他们从工人身上榨取剩余价值。但更重要的是,值得我们指责的是资本主义而不是特定的资本家。”一个学校教师或一个动物园管理员,可能自愿甚至兴高采烈地在自己的领域内接受一份报酬低于可生存标准的工作。他们可能对这项工作很有热情,甚至把他们得到的低工资,看作愿意为激情所做的牺牲。我们绝不能被这里存在的选择方式误导。这些劳动者之所以会被剥削,是因为他们在特定经济结构中劳动,而这种结构低估了他们的贡献,支付给他们的工资远远低于他们增加的组织价值和社会价值,而且几乎没有提供强有力的社会支持,如高质量的健康保险。某人对工作的热情,似乎可以为他们和雇主之间的交易性剥削提供借口,但剥削是一个更深层次的问题。实际上,紧接上述引文,梁启超即批评“近来讲女权的人,集中于参政问题”,“是急其所缓缓其所急”。其间固然有“现在政治的黑暗,普通选举的弊病,不可尽述”,女子参政不过是“替‘政棍’多弄几票生意”的顾虑,但梁氏也明白,这只是“愤激之谭”,“政治上的事情,原不能因噎废食”。因而,他的担心更在女子是否具备了参政的“实力”。于此,不妨抄录一下女子参政协进会在宣言书中公布的“本会的目的”:“一、推翻专为男子而设的宪法,以求女权的保障。二、打破专以男嗣为限的袭产权,以求经济的独立。三、打破专治家政的教育制度,以求知识的平等。”同时强调:“本会认定达到上列三种目的方法,就在要求女子的参政权。”很清楚,梁启超为了纠正他所认为的女权运动的偏向,对此三大目的从政治到经济再至教育的叙述顺序进行了有意的颠倒,以此明示出其以女学为本的立场,历经二十多年并无改变。依照传统,持镰刀的收割者会留下田地中央最后一束谷物,让它立在那儿,以便庄稼之灵约翰·巴利康藏身。然后,人们将这束谷物捆起来,用刀或镰刀割 断,带进室内。我沿袭了这一传统,也会把一束正在干枯的野花带回家。
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乳母在宋代成为流行的职业,也成为一种社会风尚。在没有奶粉的时代,不只是富裕人家请乳母,普通人家也需要她们。她们在婴儿健康成长的过程中发挥了重要作用。无论生母还是乳母,都是有养育之恩的“母亲”,她们在《货郎图》中哺乳出镜,与宋代儿科的理念有密切的关系。第四,不同的人的激情所在,本身就是再造职业隔离的重要场所:什么“适合”我们、让我们兴奋并“养活我们的灵魂”并不是随机决定的。正如我在第一章中所论证的,一个人对什么有热情不完全是特异性的。我们的激情是自我概念的一部分,反映的是我们对自身所持有的一套复杂的信念。尽管这些自我概念在我们看来真实且异于常人,但它们深深地被我们的社会环境塑造——我们所接触到的东西,以及基于我们的行为、能力和兴趣所产生的自我期望。我们的社会经济背景,连同性别和种族/族裔背景,也影响着我们认为自己是谁以及我们想成为什么。因此,当求职者追随他们的激情时,他们往往会强化基于性别、种族和阶级的职业隔离模式。而中国女学堂能够办成,固然得力于经元善的任事勇毅,也与其在工商界广有人脉、自身亦有相当财力密不可分。从他保存的文件中,可以大体了解其与督办铁路大臣盛宣怀,以及郑观应、严信厚、施则敬等官绅为办女学往复磋商的情形。而在游说与联络各方大员方面,梁启超也曾尽力相助。藏于辽宁省博物馆的仇英《清明上河图》中的儿童诊所开在繁华街市。屋檐下的吊屏,第一个就是眼睛圆牌,显示出这是诊所的通行标识。
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